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| 符永刚博士题汉画像石记的作品 |
无意间看到符博士题写在汉画像石拓本上的作品，心中震荡，原来中国书法创作还有如此表现形式。拓本上的图画犹如图腾，这对艺术门外汉的我，原先却不知道汉画像记的来源，看完博士的小字记载，现在些少对此艺术有些开窍。
仔细深读符博士作品中的细腻的小字记载：
汉代留给中华文化极其丰富辉煌的艺术墨法瑰宝。其中画像石尤其精彩绝伦。其艺术风格朴素雄浑奔放，而且无论是处理大场面人物群像或独幅画面皆神情生动。善于处理巨幅和小型画面构成画像石常见之题材，为社会有关各种活动。农耕、放牧、狩猎纺织。车马、出行、谒见幕府宴饮、庖厨、乐舞、百戏、宣扬忠孝节义故事、神话、忠臣孝子、节妇烈女、古圣贤、东王公、西王母、伏羲、女娲、奇禽异兽、龙凤吉祥、日月星辰、画像石集、绘画与雕刻、为体之特殊艺术形式，其形象充满浪漫主义色彩。艺术家们通过对现实深厚观察创造极富生命力和真实感之伟大艺术品。（癸巳初春符永刚识）
这上段文字记载是从符博士题汉画石原记作品载录，才知道汉画像石的内容，和当时的社会民间活动有着密切的关系。
符博士的这些小字眨眼一看，似乎凌乱、虽不娟秀；但仔细欣赏，却不然发现每一行的字数不均衡，但排列工整，墨色均匀。每一句旁的小红句号圈得“细圆”，特清新顺眼。令读者阅读时，对文章内容一目了然，立即可以迅速将全文轻易读完，是符博士的书法风格无疑。
汉画像石是中国古代文化遗产中的瑰宝。它是汉代大多没有留下名字的民间艺人，雕刻在地下墓室、墓地祠堂、墓阙和庙阙等建筑构石。这种艺术是以石为地、以刀代笔的石刻艺术品。这些建筑物绝大多数为丧葬礼制性建筑，因此汉画像石是一种祭祀丧葬艺术。
汉画像石不仅是汉代以前中国古典美术艺术发展的巅峰，而且对汉代以后的美术艺术也产生了深远的影响，在中国美术史上占有承前启后的重要地位。
汉画像石制作工序大约分成七个工序，那就是：-
第一工序：
丧主或死者亲友雇请“名工”或“良匠”承担画像石建筑和墓室、祠堂的设计和建造任务。这些工匠集团多是同乡或亲友组成。这种的同乡或亲属情缘关系，有利于汉画像石的制作技术的传承和提高，并且可保持彼此的团结和稳定，迅速将工程完成。
第二工序：
雇请的画匠就是制作的工匠。他们到附近的山上挑选开采石料。所选采的石料，必须是适合雕刻、石质细腻的优等石材。
第三工序：
石匠根据建筑的设计图对选取的石料进行加工，让石料变为符合设计要求的建筑构件。
第四工序：
在工作中“画师”和“石匠”必须密切配合。“画师”在磨制平滑的石面上，用磨和毛笔以准确有力的线条绘出画像的底稿。这一种“底稿”工作功力优劣，会影响作品成败优劣的工作。这些手艺高超的画工一定要有绘画的技巧，并且对施工建造本身的结构了如指掌，也对每块石材究竟是建筑上那个部位的构件，应画什么题材内容的图像，都做到掌握拿捏到家的工夫。
第五工序：
现在轮到石匠必须严格按照画师在石面绘制的墨线画稿，进行用凿、錾等工具刻出图像，使其具有凹凸的立体效果。
第六工序：
石匠们将雕刻好图像的石材，按照设计图拼装成墓室、祠堂等石结构建筑。
第七工序：
最后的工作时画师对石结构上刻好的图像，施彩着色。使之具有帛画和墓室壁画同样的视觉色彩效果。
汉画像记在中国分布地域很广，主要分布区有四个中心，那就是：
(一)河南南阳、鄂北区
(二)山东、苏北、皖北区
(三)四川地区
(四)陕北、晋西北区
河南新密、永城、北京丰台、浙江杭州、陕西邠县等地区，只发现零星汉画像石。
而当时的河南南阳、鄂北区、山东、苏北、皖北区和四川地区是经济、文化发达的中心；陕北和晋西北区在东汉顺帝以前是北方边防重地。这些原因，造成这些地方产生很多汉画像石。
汉画像石的内容丰富多彩，可以分成三类：
第一类与现实生活有着密切关系。
墓主常将心中喜爱的生活方式的物资基础，崇尚财富观念，将心中的梦想，移植到墓园设计。所以墓园的图案多出现：迎来送往、车辆出行、迎宾拜谒、庖厨宴饮、乐舞杂技、钟鸣鼎食、六博对弈、驰逐狩猎、捕鱼田猎、亭台楼阁。从这些图像，可反映出墓主生前拥有各种财富资产情况。
第二类内容是历史故事。
汉代先民善于思想和崇拜，虽然皇家罢黜百家，独尊儒术，但在社会上新儒学占主导地位的同时，道家思想和民间宗教也十分活跃。人们接受儒学思想的君君臣臣、父父子子、忠君孝亲的伦理道德束缚的同时，在对贤君明臣、贞洁烈女的顶礼膜拜的同时，也对成神为仙充满幻想，对天地山川等自然之神也是尊崇有加。他们认为万物有灵，对从天上到地下的一切神灵都是非常敬重。因此汉画的艺术中可以看到这些内容记载，让后世对汉画艺术之“深沉博大”赞叹不已。
第三类内容是神仙世界
在汉画像石中有很多内容是描述神仙世界。从这些画像内容，可表达墓主希望死后能升仙和享受仙境生活的强烈愿望。所以汉画中有青龙、白虎、朱雀、玄武（龟蛇相交）四神，有传说中的烤石造人、炼石补天、创造天、地、人的始祖女娲，有伏羲、女娲人首蛇神相交、有王兔捣药、神兽守鼎、西王母与东王公、有随车出行的九头人面兽---开明兽，也有三足马、九尾狐、灵芝、麒麟、天神羽人，奇禽异兽等。为了死后能够得到升仙，充满想象力的先民把龙、虎、鹿等神奇动物作为升仙的的骑乘工具。这种仙境生活实际上就是墓主生前生活的延伸和继续。
总括，汉画像石内容丰富，取材广泛，可从各个不同的角度反映了汉代的社会状况、风土民情、典章制度。宗教信仰等。这些汉画可说是精美的古代石刻艺术品，也是研究汉代政治、经济、文化的重要资料和文献。同时它描绘的扑朔迷离的宇宙，令人震撼，可是时代的产物。
两汉时期，是中国历史上最灿烂辉煌的时代，也是一个英雄辈出的时代，因此在历史舞台上，出现了一幕幕的慷慨雄壮的历史剧。汉画像石就是在这个特殊的时代沃土中萌芽、发展成一株艺术奇葩。
汉画像石成为典型的丧葬艺术，它表现的主题是生者祭祀，悼念死者的永恒悲剧题材。但在艺术表现上，汉画像石并没有将死亡描绘得凄凄惨惨，悲悲切切，而是充满了对未来、对生命的乐观与渴望。
因此，汉画像石可称得上是古典现实主义与浪漫主义完美结合的典范。在此，也可以从丧葬艺术中，了解、正视和尊重社会礼制和风俗，也可看到当时祭祀祖先的场面的真实而又细致的描绘。
汉画像石与今天的图案相比，论造型等是不下于时下的创意表现。虽然拓印本多是墨色，也有一些用朱砂拓成的拓本。这种艺术形式能深深烙印在每个观赏者的心中，令人震撼，是中华文化的丰富辉煌的艺术瑰宝。
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